第327章 學得進,走得出
月光下,王青秀微笑著,聽弟弟說著這些她聽不懂的話。國家大事王青秀不明白,她不知道弟弟到底是為什麽事情煩惱。但這樣聽著弟弟訴說,看著他變得輕鬆起來,自己也覺得格外欣喜。
王宵獵前世,學了許多知識,形成了很多固定看法。這些固定看法規範著他,也束縛著他,使他做事小心翼翼。每做一個決定,都要跟自己記憶中的教條相比對。然而實際中,許多事情都與教條並不相符,讓他煩惱不已。最近終於想明白,教條之所以成為教條,是因為自己的原因。那些本是知識,自己理解不透徹,才成了教條。當把這些教條破開,突然間就柳暗花明了。
最常見的,把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會,並由此推導出最終會過渡到共產主義社會。實際上,真能夠這樣清晰分明白的,隻有歐洲,其他地方並不明顯。馬克思當年分析的時候,也說隻是根據歐洲、中東、印度等地的情況來的,遙遠的東方,主要是中國是不是這樣不知道。後來成了教條,許多人認為到了古代中國,就要發展資本主義。甚至有人認為隻要中國先進入了資本主義,就領先全世界了。甚至曆史課本上,會專門列出來,明朝的晚期已經出現了資本主義萌芽,說明中國並不落後。甚至有人認為,在宋朝的時候就出現資本主萌芽了。
什麽是資本主萌芽?誰規定中國就一定要走資本主義了?誰說出現了資本主義萌芽,就說明了社會進步,文明發展?哪個曆史事實說明,先進入了資本主義的國家,就領先世界?
這樣的知識非常多,甚至成了一種固有印象。如果有人提出質疑,會有一堆人嘲笑你。
人類社會有沒有客觀規律?應該有的。這個規律能不能總結成這樣一個公式?應該是不能的。對於一個獨霸一方的領導人來說,有這樣的思想是有害的。
前世學的學術體係,很多內容是根據意識形態,或者政治原因,被人為構建出來的。這個體係可以用來統一思想,團結力量,但不能指導過去。或者說,不能因為歐洲先發生了工業革命,就認為人類社會必須像歐洲一樣發展。縱然不在歐洲發生工業革命,其他地方發生不了,也不能如此認為。因為你把中國改成像歐洲一樣,最大的可能,也是發生不了工業革命。
人類社會本就是在各國交流、學習,甚至是爭鬥中發展的。這個知識你發現了,那個知識他發明了,自己沒有發現或者發明,是人類的正常現象。最重要的,是要積極學習,並且善於學習。中國並不需要工業革命在自己的國內發生,隻要在工業革命發生之後,積極學習,並且善於學習,就足夠了。
真實的世界,不管是自然世界,還是人類社會,是一個樣子。人類認識世界,所總結出來的規律與真實的世界永遠不相符。如果相符了,人就是神,國家就是地上神國了。人的思想千奇百怪,在這件事情上統一,另一件事情上不統一,都不足為奇。但不能因為人的思想千奇百怪,就認為人類社會什麽樣子都是可以的。思想雖然不能夠統一,卻有一個主流。
前世留給王宵獵最偉大的財富,是政府要為人民服務,要以人民的立場看待問題。而不是這個思想那個主義,那些用處不大。以人民的立場,直接改變了中國傳統的天命觀,這才是革命性的。如果認為以前君權天授的天命觀,皇帝是天。那麽以人民為權力來源的新中國就是地,直接天翻地覆。
在這個角度上,才能明白建立新中國的教員的偉大。後人評論教員,絕大多數的評論,不管是支持的還是反對的,無異於螢火之光與皓月爭輝。不管是在立場上,還是在理論上,絕少人能夠真正與教員位於同一條水平線上。自始至終堅持救國救民的理想,堅持與人民同一戰線,更是無人能及。
教員有沒有錯誤?當然有的。黨的決定裏就說了三七開。這個錯誤說是左的錯誤,不如說是對理論和人性認識的錯誤。眾所周知,教員認為人性是一元的,一元社會性。建國後的許多政策,都是從這個對人性的認識而來。甚至教員從思想上認同法家,為秦始皇翻案,為曹操翻案,可能也與此有關。而王宵獵現在明白,用人的認識形成的規定,對人性進行定義,肯定是錯誤的。也正是因為教員有錯誤,後來的改革才是正確的。改成什麽樣才是正確的?要站在人民的立場上,在實踐中探索。
不能夠對人性有清醒認識,不足以談政治理論。這就是中國自先秦以來認為人性本善,人性本惡思想的珍貴。而到了宋朝,又進行了性情爭論,形成了各種流派。
凡是文明,不能夠跳過這個階段。歐美進入現代社會以後,同樣有人性的探討,隻是表現為不同形式。比如性別的爭論,比如女權,比如人性的解放,這是必須要經曆的。至於中國的人跟著湊熱鬧,甚至以為那是先進思想的體現,隻能說這樣跟風的人從來就有,沒有什麽稀奇的。隻是在中國,肯定表現為不同的形式和結果。隨著中國的發展,會自然消散。
人能不能認識真實的世界?當然是能的。人能不能完全認識真實的世界?大約是不能的。中國人對此並不在意,認為有天,認為最終可以天人合一。歐洲對此是在意的,著意於構建一個完全跟已有認識總結出來的規律完全合拍的世界,即理性世界。
自然科學家對此認識得比較清楚,有的人會迷茫,有的人會認為有神,有的人會認為我們所有的知識都是錯的。雖然有人會指出,科學家認為的神不是通常意義上的神,其實沒多大用處。其核心還是認為有一個特別的存在,已經完全認識世界。社會學家則不然,覺得自己已經認識了真實的世界,更進一步還有人認為自己由此總結出來的理論,或者是規律,是完全正確的。這種思想太過於自大了,真實的人類世界,哪怕一切擺在你麵前,也未必能夠認識。
知道自己還沒有完全認識世界,所有的主義與規律不足為恃,是重要的一步。認識不到,甚至還以自己東摘一句,西借一句,向人爭論而自得,就更加不足取。
許多哲學家,因為學了歐洲的哲學,會說中國之所以產生不了科學,是因為中國人的思想裏麵沒有理性世界。甚至有人說,這個理性世界,是思想自由的彼岸。認識不到這個彼岸,說明了思想文化的落後。中國為什麽沒有產生科學,工業革命為什麽沒有發生在中國,已經有太多的人提出了太多理論。這些理論大多數看起來都非常有道理,然而沒有什麽用處。事實就是這樣,事後的分析有用,可以讓後來者吸收別人的優點。但用處絕不是抄別人,並由此批判什麽。
歐洲人有一種普世情懷,或者說傳教思想。總覺得比別人強了,別人就要像我這樣,一切都跟我學。那是歐洲的文化,跟其他人無關,世界也從來不是這個樣子。人類的發展,從部落到國家,再到國家集團,這樣一步步發展下來,將來會怎樣沒有人知道。但在國家林立的時候,就必須以國家為基準,堅定地守住國家的界限。特別是中國沒有普世情懷,就更加如此。
老子認為的理想社會,是雞犬相聞,老死不相往來。後人說這是老子的局限性,總之是老子根據他那時候的社會現實,得出的結論。後世的社會,人類結合越來越緊密,當然不能如此了。如此來批判老子,也大可不必。誰又知道,隨著人類發展,最後又如何呢?
對於世界的認識,人類其實真地好像孩子。自然科學領域,正確和錯誤相對比較明顯,科學家看得比較清楚。社會科學領域則不然。許多人認為世界就在這裏,看得見,摸得著,沒有什麽是自己不能知道的。總結出規律來,甚至形成了思想和主義,就覺得這是世界真理,是絕對正確的。由此對人類的過去和未來的描術,就一定是正確的。許多時候這種看法跟宗教一般,非常頑固。
可以這樣說,隻要認為自己的認識是絕對正確的,那就一定是不正確的。人類對於自然和社會的認識,必須處於這樣一個狀態。明確知道知識和研究一定不是絕對正確,而是相對正確。同時還要相信自己的認識和研究是有現實意義的,在某個階段是正確的。絕對正確與相對正確,必須要清晰地分開。
中國哲學把世界分陰陽,發展到後代,又有了矛盾論。這些研究是有意義的,但卻不能就此認為這就是世界的真實。知道這不是世界真實,又能夠熟練的使用這些理論,才是正確的做法。
王宵獵看著天上慢慢升起來的一輪明月,心中百感交集。這些認識,說起來其實很簡單,但清楚地認識到卻不是一件容易事。說給別人聽,大約別人會覺得自己是瘋子。
麵對複雜的世界,我們經常說,要從這些複雜中,總結出簡單規律來。用這簡單的規律,來認識世界,解決現實問題。但實際上,簡單的規律能不能說明複雜的世界?實際上是不能的。但總結簡單規律的工作有沒有意義?這當然是有意義的。但是對大多數人,前麵的不能不適合說清楚。
知道自己做的是錯的,還要清楚地知道自己這樣做有意義,有什麽意義,讓人精神錯亂。最終從這裏麵走出來,既能夠跳出來看問題,也能夠處理實際事務,實在有些難。
飲了一口酒,王宵獵對姐姐道:“這個世界上,想要活著很簡單,但要活明白,那就難了。如果阿爹沒有起勤王軍,我守著這個老家,許多事情根本就不會想,活的簡單而快樂。阿爹起兵,不幸戰死沙場,由我來帶這支軍隊,就沒有這麽簡單了。許多別人不用想的東西,我必須要想。許多別人根本不會注意的事情,我必須要注意。哎,我煩惱了近一年時間,最近終於想通了。但願以後不再煩惱。”
許多事情不麵對,我們不須要想那麽。縱然閑時想想,也不會追求正確。但當事情臨頭,就不能如此草率了。如果是閑談,說你到了古代怎麽救天下危局?許多人都能夠侃侃而談,能想出無窮無盡的辦法。許多人覺得,自己三言兩語,舉手抬足,所有的危機都會煙消雲散。但真到了古代,才會發現那些大多都沒有用處。想解決問題,必須要腳踏實地,認真去做。
便如前中國麵臨滅國的危機時,許多仁人誌士,拋頭顱、灑熱血,救國救民。很長時間,教員其實並不能說服別人,也得不到支持。反而是從蘇聯回國的王明等人,滿口大道理,深受歡迎。最後的結果曆史給出了答案。隻是,絕大部分的人,依然還是會相信王明那樣的人。
王宵獵前世,學了許多知識,形成了很多固定看法。這些固定看法規範著他,也束縛著他,使他做事小心翼翼。每做一個決定,都要跟自己記憶中的教條相比對。然而實際中,許多事情都與教條並不相符,讓他煩惱不已。最近終於想明白,教條之所以成為教條,是因為自己的原因。那些本是知識,自己理解不透徹,才成了教條。當把這些教條破開,突然間就柳暗花明了。
最常見的,把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會,並由此推導出最終會過渡到共產主義社會。實際上,真能夠這樣清晰分明白的,隻有歐洲,其他地方並不明顯。馬克思當年分析的時候,也說隻是根據歐洲、中東、印度等地的情況來的,遙遠的東方,主要是中國是不是這樣不知道。後來成了教條,許多人認為到了古代中國,就要發展資本主義。甚至有人認為隻要中國先進入了資本主義,就領先全世界了。甚至曆史課本上,會專門列出來,明朝的晚期已經出現了資本主義萌芽,說明中國並不落後。甚至有人認為,在宋朝的時候就出現資本主萌芽了。
什麽是資本主萌芽?誰規定中國就一定要走資本主義了?誰說出現了資本主義萌芽,就說明了社會進步,文明發展?哪個曆史事實說明,先進入了資本主義的國家,就領先世界?
這樣的知識非常多,甚至成了一種固有印象。如果有人提出質疑,會有一堆人嘲笑你。
人類社會有沒有客觀規律?應該有的。這個規律能不能總結成這樣一個公式?應該是不能的。對於一個獨霸一方的領導人來說,有這樣的思想是有害的。
前世學的學術體係,很多內容是根據意識形態,或者政治原因,被人為構建出來的。這個體係可以用來統一思想,團結力量,但不能指導過去。或者說,不能因為歐洲先發生了工業革命,就認為人類社會必須像歐洲一樣發展。縱然不在歐洲發生工業革命,其他地方發生不了,也不能如此認為。因為你把中國改成像歐洲一樣,最大的可能,也是發生不了工業革命。
人類社會本就是在各國交流、學習,甚至是爭鬥中發展的。這個知識你發現了,那個知識他發明了,自己沒有發現或者發明,是人類的正常現象。最重要的,是要積極學習,並且善於學習。中國並不需要工業革命在自己的國內發生,隻要在工業革命發生之後,積極學習,並且善於學習,就足夠了。
真實的世界,不管是自然世界,還是人類社會,是一個樣子。人類認識世界,所總結出來的規律與真實的世界永遠不相符。如果相符了,人就是神,國家就是地上神國了。人的思想千奇百怪,在這件事情上統一,另一件事情上不統一,都不足為奇。但不能因為人的思想千奇百怪,就認為人類社會什麽樣子都是可以的。思想雖然不能夠統一,卻有一個主流。
前世留給王宵獵最偉大的財富,是政府要為人民服務,要以人民的立場看待問題。而不是這個思想那個主義,那些用處不大。以人民的立場,直接改變了中國傳統的天命觀,這才是革命性的。如果認為以前君權天授的天命觀,皇帝是天。那麽以人民為權力來源的新中國就是地,直接天翻地覆。
在這個角度上,才能明白建立新中國的教員的偉大。後人評論教員,絕大多數的評論,不管是支持的還是反對的,無異於螢火之光與皓月爭輝。不管是在立場上,還是在理論上,絕少人能夠真正與教員位於同一條水平線上。自始至終堅持救國救民的理想,堅持與人民同一戰線,更是無人能及。
教員有沒有錯誤?當然有的。黨的決定裏就說了三七開。這個錯誤說是左的錯誤,不如說是對理論和人性認識的錯誤。眾所周知,教員認為人性是一元的,一元社會性。建國後的許多政策,都是從這個對人性的認識而來。甚至教員從思想上認同法家,為秦始皇翻案,為曹操翻案,可能也與此有關。而王宵獵現在明白,用人的認識形成的規定,對人性進行定義,肯定是錯誤的。也正是因為教員有錯誤,後來的改革才是正確的。改成什麽樣才是正確的?要站在人民的立場上,在實踐中探索。
不能夠對人性有清醒認識,不足以談政治理論。這就是中國自先秦以來認為人性本善,人性本惡思想的珍貴。而到了宋朝,又進行了性情爭論,形成了各種流派。
凡是文明,不能夠跳過這個階段。歐美進入現代社會以後,同樣有人性的探討,隻是表現為不同形式。比如性別的爭論,比如女權,比如人性的解放,這是必須要經曆的。至於中國的人跟著湊熱鬧,甚至以為那是先進思想的體現,隻能說這樣跟風的人從來就有,沒有什麽稀奇的。隻是在中國,肯定表現為不同的形式和結果。隨著中國的發展,會自然消散。
人能不能認識真實的世界?當然是能的。人能不能完全認識真實的世界?大約是不能的。中國人對此並不在意,認為有天,認為最終可以天人合一。歐洲對此是在意的,著意於構建一個完全跟已有認識總結出來的規律完全合拍的世界,即理性世界。
自然科學家對此認識得比較清楚,有的人會迷茫,有的人會認為有神,有的人會認為我們所有的知識都是錯的。雖然有人會指出,科學家認為的神不是通常意義上的神,其實沒多大用處。其核心還是認為有一個特別的存在,已經完全認識世界。社會學家則不然,覺得自己已經認識了真實的世界,更進一步還有人認為自己由此總結出來的理論,或者是規律,是完全正確的。這種思想太過於自大了,真實的人類世界,哪怕一切擺在你麵前,也未必能夠認識。
知道自己還沒有完全認識世界,所有的主義與規律不足為恃,是重要的一步。認識不到,甚至還以自己東摘一句,西借一句,向人爭論而自得,就更加不足取。
許多哲學家,因為學了歐洲的哲學,會說中國之所以產生不了科學,是因為中國人的思想裏麵沒有理性世界。甚至有人說,這個理性世界,是思想自由的彼岸。認識不到這個彼岸,說明了思想文化的落後。中國為什麽沒有產生科學,工業革命為什麽沒有發生在中國,已經有太多的人提出了太多理論。這些理論大多數看起來都非常有道理,然而沒有什麽用處。事實就是這樣,事後的分析有用,可以讓後來者吸收別人的優點。但用處絕不是抄別人,並由此批判什麽。
歐洲人有一種普世情懷,或者說傳教思想。總覺得比別人強了,別人就要像我這樣,一切都跟我學。那是歐洲的文化,跟其他人無關,世界也從來不是這個樣子。人類的發展,從部落到國家,再到國家集團,這樣一步步發展下來,將來會怎樣沒有人知道。但在國家林立的時候,就必須以國家為基準,堅定地守住國家的界限。特別是中國沒有普世情懷,就更加如此。
老子認為的理想社會,是雞犬相聞,老死不相往來。後人說這是老子的局限性,總之是老子根據他那時候的社會現實,得出的結論。後世的社會,人類結合越來越緊密,當然不能如此了。如此來批判老子,也大可不必。誰又知道,隨著人類發展,最後又如何呢?
對於世界的認識,人類其實真地好像孩子。自然科學領域,正確和錯誤相對比較明顯,科學家看得比較清楚。社會科學領域則不然。許多人認為世界就在這裏,看得見,摸得著,沒有什麽是自己不能知道的。總結出規律來,甚至形成了思想和主義,就覺得這是世界真理,是絕對正確的。由此對人類的過去和未來的描術,就一定是正確的。許多時候這種看法跟宗教一般,非常頑固。
可以這樣說,隻要認為自己的認識是絕對正確的,那就一定是不正確的。人類對於自然和社會的認識,必須處於這樣一個狀態。明確知道知識和研究一定不是絕對正確,而是相對正確。同時還要相信自己的認識和研究是有現實意義的,在某個階段是正確的。絕對正確與相對正確,必須要清晰地分開。
中國哲學把世界分陰陽,發展到後代,又有了矛盾論。這些研究是有意義的,但卻不能就此認為這就是世界的真實。知道這不是世界真實,又能夠熟練的使用這些理論,才是正確的做法。
王宵獵看著天上慢慢升起來的一輪明月,心中百感交集。這些認識,說起來其實很簡單,但清楚地認識到卻不是一件容易事。說給別人聽,大約別人會覺得自己是瘋子。
麵對複雜的世界,我們經常說,要從這些複雜中,總結出簡單規律來。用這簡單的規律,來認識世界,解決現實問題。但實際上,簡單的規律能不能說明複雜的世界?實際上是不能的。但總結簡單規律的工作有沒有意義?這當然是有意義的。但是對大多數人,前麵的不能不適合說清楚。
知道自己做的是錯的,還要清楚地知道自己這樣做有意義,有什麽意義,讓人精神錯亂。最終從這裏麵走出來,既能夠跳出來看問題,也能夠處理實際事務,實在有些難。
飲了一口酒,王宵獵對姐姐道:“這個世界上,想要活著很簡單,但要活明白,那就難了。如果阿爹沒有起勤王軍,我守著這個老家,許多事情根本就不會想,活的簡單而快樂。阿爹起兵,不幸戰死沙場,由我來帶這支軍隊,就沒有這麽簡單了。許多別人不用想的東西,我必須要想。許多別人根本不會注意的事情,我必須要注意。哎,我煩惱了近一年時間,最近終於想通了。但願以後不再煩惱。”
許多事情不麵對,我們不須要想那麽。縱然閑時想想,也不會追求正確。但當事情臨頭,就不能如此草率了。如果是閑談,說你到了古代怎麽救天下危局?許多人都能夠侃侃而談,能想出無窮無盡的辦法。許多人覺得,自己三言兩語,舉手抬足,所有的危機都會煙消雲散。但真到了古代,才會發現那些大多都沒有用處。想解決問題,必須要腳踏實地,認真去做。
便如前中國麵臨滅國的危機時,許多仁人誌士,拋頭顱、灑熱血,救國救民。很長時間,教員其實並不能說服別人,也得不到支持。反而是從蘇聯回國的王明等人,滿口大道理,深受歡迎。最後的結果曆史給出了答案。隻是,絕大部分的人,依然還是會相信王明那樣的人。