原文

   沅弟左右：

   望溪先生之事，公私均不甚愜，公牘中須有一事寶冊，將生平履曆，某年中舉中進士，某年升官降官，某年得罪某年昭雪，及生平所著書中，與列祖褒讚其學問品行之語，一一臚列，不作影響約略之詞，乃合定例，望溪兩次獲罪，一為戴名世《南山集》序，入刑部獄，一為其放人方某掛名逆案，將方氏響族，編入旗籍，雍正間始準赦宥，免隸旗籍，望溪文中所雲。“因臣而宥及合族者也。”今欲請從祀孔廟，須將兩案曆奉諭旨，一一查出，尤須將國史本傳查出，恐有嚴旨礙眼者，易於駁詰1，從前人祀兩廡之案，數十年而不一見，近年層見迭出，向於無歲無之，去年大學士九四等議複陸秀夫從祀之案，聲膽以後外間不得率請從祀，茲甫及一年，若遽違新例而入奏，必駁無疑，右三者公事之不甚愜者也。

   望溪經每有貶詞，最後《皇治經解》中，並未收其一冊一句，姬傅先生最推崇方氏，亦不稱其經說，其古文號為一代正宗，國藩少年好之，近十餘年，亦另有宗尚矣，國藩王於本朝大儒，學間則宗顧亭林王懷祖兩先生，經濟則宗陳文恭公，若奏請從祀，須自三公始；李厚庵與望溪。不得不置之後圖，右私誌之不甚愜者也。

   （鹹豐十一年六月廿九日）

   注釋

   1駁詰：駁訴詰責。

   譯文

   沅弟左右：

   方望溪先生的事，於公於私都不滿意，公牘中要有一本事實冊，把生平履曆，某年中舉中進土，某年升職降職，某年獲罪，某年昭雪，以及生平所著書名，先人表揚稱讚他的學問品行的評語，一一羅列，不寫一句空泛大約的話，才合乎公文的體例，望溪兩次獲罪，一次是為戴名世的《南世集》作序，被列入刑部獄，一次是他的族人方某掛逆案，將方氏全族，編入旗譜，到雍正時才準予赦宥，免於隸屬旗籍，望溪文中說：“因為我而宥及合族。”今天想請求將他陳列孔廟與孔子一起祭祀，要將兩案曆來所奉的諭旨一一查出來，尤其要把國史中他的本傳查出來，恐怕有嚴厲的聖旨礙眼，容易招來駁斥詰責，從前入祀兩廡的案子，幾十年難見一次，近年來則層出不究，幾乎每年都有，去年大學士，九卿待義複陸秀夫從祀案，曾經聲明以後外麵不得群臣效尤，這還隻一年的事，如急著違反新規定而入奏，一定會受到駁斥是無疑的了。這三點是公事不令人滿意之處。

   望溪經學，勇於自信，而前清一代的大儒，大多不太佩服，《四庫書目》中對於望溪常常有貶低他的地方，最後《皇經經解》中，並沒有收他一本書，一句話，姬傳先生最推崇方先生，也不稱讚他的經學，他的古文稱為一代正宗，我少年時喜歡，近十多年，也有了別的師從。我對本朝大儒，學問方麵，師從顧亭林，王懷祖兩先生，經濟方麵，師從陳文蔡公。如果奏請從祀，要從這三個個開始，李厚庵與方望溪，不得不放在後麵，這是從私人角度看，感到不滿意的。（鹹豐十一年六月十九日）

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