第433章 鬥鬼王，難辨分（41）
金刀門門主的死因最終的到確定，後院處找到死去的蛇屍，從形態上完全可以判斷，死於蛇毒發作，所有一切或許隻是一次意外，偶然的同時必然存在著必然，咬傷金刀門門主的隻是一條平常的蛇而已，毒性根本沒有想象中那樣，傷口上隻是留下三道淡淡的印痕，正是因為如此所以並沒有放在心上，加上門主的身份這種事情更加不想被外人知曉，於是意外無可避免發生，看似普通的菜葉確是成了致命毒藥，金刀門門主尚且沉醉於曾經破壞的那片綠，不想綠同樣要了自己性命，至於兩者之間相互作用產生劇毒的原理無人知曉，柳聞風同樣是猜測，通過以往的案子來判斷。
柳聞風曾經遇到過一件奇怪的案子，當時恰好遇到，覺得有些蹊蹺也便留了心，死去的是個務農為生的男子，年紀不到四十，被人發現時死在勞作的地裏，廚具丟在一旁，口吐白沫，從死狀上分析應該中毒，隻是為何會對有人對一個農夫下毒。
一旁放著一個湯罐，裏麵尚且留有剩下的湯菜，仵作在農夫娘子端來的湯罐之中發現下毒痕跡，銀針變黑，於是案子變得十分簡單，必然是農夫的娘子下毒殺夫這樣的理由再適合不過，隻是農夫並無太多錢財，女子更是沒有太多姿色，從女子的神情之中可以看出夫妻之間的關係必然十分和睦，下毒殺人，而且將毒放在自己親自拿來的湯罐之中，這樣的手法未免太過簡單，又豈是精心布局下毒殺夫。
柳聞風查看湯罐，終於弄清，上麵飄著一片葉子，葉子的形狀與旁邊的一顆小樹完全相同，多半是無意之中飄落進湯罐之中，仔細檢驗終於弄清，一切的根源恰恰就在這片落入湯罐之中的葉子之上，不想與湯罐之中的食材起了反應產生毒素，經過試驗確是如此，喝了湯水的狗安然無事，隻是加了葉子之後時間不長口吐白沫倒地而亡，仵作看罷同樣連連稱奇，做了這麽多年仵作，這樣奇怪的事還是第一次遇到，更是險些冤枉好人。
案子弄清，再去找那個破解謎題的人，早已不見蹤影，一旁捕快不由得豎起大拇指，做了這麽多年捕快這件案子不僅破的快，心裏更是舒坦，如果不是那個人看出破綻，必然會將罪名強加在女子身上，身為捕快抓到真正的凶手同樣是對自己的一種肯定，光是靠屈打成招來破案實在說不過去。
當年的一個經曆令柳聞風清楚，不同的食物之間同樣可以起到不同的變化，天下之大無奇不有，破案同樣如此，並非所有案子都可以用常規方式來破解，變則通，通則成！
凶狠、動作敏捷，身上的花紋，豎起的頭部，張開的尖牙，金龍鏢局發生的一切，恐怖、死亡、慌亂，所有一切完全因為蛇。
在上古時期人們信仰蛇神，尊蛇為始祖神，這在很多上古創世神話傳說中都有所體現。《楚辭天問》載“女媧有體，孰製匠之？”王逸注為“女媧人頭蛇身，一日七十七化”，其子王延壽《魯靈光殿賦》亦雲“伏羲鱗生，女媧蛇軀”將女媧當作象征女陰的蟠蛇圖騰；《太平禦覽》卷七八引《帝係譜》載“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”將伏羲當作象征雷電的“兩頭蛇”圖騰。
相傳伏羲也認為自己受胎是自己的母性始祖與蛇接觸的結果，認蛇為自己的始祖，自稱是蛇的後裔；據《山海經海內經》的記載上古時期人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏認為是象征雲氣的“四蛇相繞”圖騰等，諸如此類關於蛇的美好形象的記載比比皆是，說明上古時期蛇被認為是人類的始祖而倍受崇拜。這是人們對於自身的繁衍充滿著極大的神秘感和不解，給蛇賦予女色的象征意義。人們也觀察到了蛇其外形與男性的生殖器相似，從而生成“蛇——性”文化，以蛇為性的象征是帶有世界性的原始觀念。
“蛇圖騰崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一種原始崇拜，將其視為神靈與龜合為“四靈”之一的“玄武”。
在佘族中，長篇敘事詩《白蛇傳》是他們的故事歌中最長的一篇，以蛇為把守水口的神明。然而攜帶中原文化強勢的客家神祀製度與原住民即佘族的神祀製度相遇並發生了衝突，並壓服了處於弱勢的佘族的神祀製度後，蛇神從自古棲息的水口村畔驅逐出去被遠道而來的土地神即社神代替了，蛇神也搖身一變成了社公社婆。這一曆史變局也反映在傳說故事中，就是蕭必達殺死了蛇公，陳靖姑斬斷了白蛇，法海和尚把白素貞鎮在了雷峰塔下。當然以上眾民族多是居住在氣候溫濕森林資源豐富的西南地區，不可否認他們對蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌發展來的。
所謂龍者，漢朝鄭玄《洪範五行傳》說：蛇，龍之類也，龍無角曰蛇。羅願《爾雅翼釋龍》則說：“角似鹿、頭斯托蛇、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。聞一多在《伏羲考》中認為龍“是一種圖騰，並且是隻從在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物”，龍的基調是蛇，在眾多圖騰林立的時代蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合並與融化使蛇圖騰兼並與同化了了許多弱小單位，從而使蛇在其基礎上加上了其他動物的形貌特征形成了龍。
蛇圖騰在華夏民族的主流圖騰信仰體係中，逐漸被龍圖騰所取代，蛇的形象部分地保留在了“龍”的身上，但是我們現在看到的“龍”又附加了諸多內容，這種變化是人類從實物信仰發展到抽象信仰的體現，也是文化的傳承性和發展變遷性的體現。在這個變遷過程中經過長期的變異、發現和發明從而產生創新的理念。“龍”這一神物的神格功能也有所發展和變化。如龍不再單單是圖騰了，它還兼有水神（雨神）的職責，而且也是上天的代表等。
蛇圖騰到龍圖騰的變遷，原因是多方麵的，隨著氏族公社製度向階級社會的逐漸發展和過渡，原先以血緣為基礎的圖騰崇拜已不再單單是氏族的象征。而且隨著階級社會的發展，社會分層逐漸清晰，代表統治階級利益的神也相應地得到了深化和提高，“龍”這一信仰的內容得以豐富。
隨著人類知識體係的完備，對自然界分類歸納能力的提高，“蛇”圖騰的性質也在發生著變化，而“龍”經過了改革和提升後，不僅能代替“蛇”圖騰的意義，而且還能對客觀的物質世界產生影響。可見，蛇圖騰到龍圖騰信仰的轉變是一種必然，是人類社會曆史發展的結果。
蛇圖騰作為一種原始的文化，並沒有就此消失，而是以不同的形式存在於一些少數民族中，這些文化遺存對於我們認識和研究古代的蛇圖騰文化和信仰文化等方麵有著重要作用。
柳聞風等人趕到後院，一條綠蛇出現在眾人麵前，順著繩索慢慢出現，鏢師一臉憤怒手中木棍直奔綠蛇而去，一聲慘叫，一道影子猛然彈起直接咬中鏢師咽喉，速度更是快得離奇，混江龍金大海大驚失色，手中大刀一晃，哪裏還有綠蛇影子，鏢師中毒倒地而亡，柳聞風最終出手，綠蛇被刀光斬成兩段。
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柳聞風曾經遇到過一件奇怪的案子，當時恰好遇到，覺得有些蹊蹺也便留了心，死去的是個務農為生的男子，年紀不到四十，被人發現時死在勞作的地裏，廚具丟在一旁，口吐白沫，從死狀上分析應該中毒，隻是為何會對有人對一個農夫下毒。
一旁放著一個湯罐，裏麵尚且留有剩下的湯菜，仵作在農夫娘子端來的湯罐之中發現下毒痕跡，銀針變黑，於是案子變得十分簡單，必然是農夫的娘子下毒殺夫這樣的理由再適合不過，隻是農夫並無太多錢財，女子更是沒有太多姿色，從女子的神情之中可以看出夫妻之間的關係必然十分和睦，下毒殺人，而且將毒放在自己親自拿來的湯罐之中，這樣的手法未免太過簡單，又豈是精心布局下毒殺夫。
柳聞風查看湯罐，終於弄清，上麵飄著一片葉子，葉子的形狀與旁邊的一顆小樹完全相同，多半是無意之中飄落進湯罐之中，仔細檢驗終於弄清，一切的根源恰恰就在這片落入湯罐之中的葉子之上，不想與湯罐之中的食材起了反應產生毒素，經過試驗確是如此，喝了湯水的狗安然無事，隻是加了葉子之後時間不長口吐白沫倒地而亡，仵作看罷同樣連連稱奇，做了這麽多年仵作，這樣奇怪的事還是第一次遇到，更是險些冤枉好人。
案子弄清，再去找那個破解謎題的人，早已不見蹤影，一旁捕快不由得豎起大拇指，做了這麽多年捕快這件案子不僅破的快，心裏更是舒坦，如果不是那個人看出破綻，必然會將罪名強加在女子身上，身為捕快抓到真正的凶手同樣是對自己的一種肯定，光是靠屈打成招來破案實在說不過去。
當年的一個經曆令柳聞風清楚，不同的食物之間同樣可以起到不同的變化，天下之大無奇不有，破案同樣如此，並非所有案子都可以用常規方式來破解，變則通，通則成！
凶狠、動作敏捷，身上的花紋，豎起的頭部，張開的尖牙，金龍鏢局發生的一切，恐怖、死亡、慌亂，所有一切完全因為蛇。
在上古時期人們信仰蛇神，尊蛇為始祖神，這在很多上古創世神話傳說中都有所體現。《楚辭天問》載“女媧有體，孰製匠之？”王逸注為“女媧人頭蛇身，一日七十七化”，其子王延壽《魯靈光殿賦》亦雲“伏羲鱗生，女媧蛇軀”將女媧當作象征女陰的蟠蛇圖騰；《太平禦覽》卷七八引《帝係譜》載“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”將伏羲當作象征雷電的“兩頭蛇”圖騰。
相傳伏羲也認為自己受胎是自己的母性始祖與蛇接觸的結果，認蛇為自己的始祖，自稱是蛇的後裔；據《山海經海內經》的記載上古時期人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏認為是象征雲氣的“四蛇相繞”圖騰等，諸如此類關於蛇的美好形象的記載比比皆是，說明上古時期蛇被認為是人類的始祖而倍受崇拜。這是人們對於自身的繁衍充滿著極大的神秘感和不解，給蛇賦予女色的象征意義。人們也觀察到了蛇其外形與男性的生殖器相似，從而生成“蛇——性”文化，以蛇為性的象征是帶有世界性的原始觀念。
“蛇圖騰崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一種原始崇拜，將其視為神靈與龜合為“四靈”之一的“玄武”。
在佘族中，長篇敘事詩《白蛇傳》是他們的故事歌中最長的一篇，以蛇為把守水口的神明。然而攜帶中原文化強勢的客家神祀製度與原住民即佘族的神祀製度相遇並發生了衝突，並壓服了處於弱勢的佘族的神祀製度後，蛇神從自古棲息的水口村畔驅逐出去被遠道而來的土地神即社神代替了，蛇神也搖身一變成了社公社婆。這一曆史變局也反映在傳說故事中，就是蕭必達殺死了蛇公，陳靖姑斬斷了白蛇，法海和尚把白素貞鎮在了雷峰塔下。當然以上眾民族多是居住在氣候溫濕森林資源豐富的西南地區，不可否認他們對蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌發展來的。
所謂龍者，漢朝鄭玄《洪範五行傳》說：蛇，龍之類也，龍無角曰蛇。羅願《爾雅翼釋龍》則說：“角似鹿、頭斯托蛇、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。聞一多在《伏羲考》中認為龍“是一種圖騰，並且是隻從在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物”，龍的基調是蛇，在眾多圖騰林立的時代蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合並與融化使蛇圖騰兼並與同化了了許多弱小單位，從而使蛇在其基礎上加上了其他動物的形貌特征形成了龍。
蛇圖騰在華夏民族的主流圖騰信仰體係中，逐漸被龍圖騰所取代，蛇的形象部分地保留在了“龍”的身上，但是我們現在看到的“龍”又附加了諸多內容，這種變化是人類從實物信仰發展到抽象信仰的體現，也是文化的傳承性和發展變遷性的體現。在這個變遷過程中經過長期的變異、發現和發明從而產生創新的理念。“龍”這一神物的神格功能也有所發展和變化。如龍不再單單是圖騰了，它還兼有水神（雨神）的職責，而且也是上天的代表等。
蛇圖騰到龍圖騰的變遷，原因是多方麵的，隨著氏族公社製度向階級社會的逐漸發展和過渡，原先以血緣為基礎的圖騰崇拜已不再單單是氏族的象征。而且隨著階級社會的發展，社會分層逐漸清晰，代表統治階級利益的神也相應地得到了深化和提高，“龍”這一信仰的內容得以豐富。
隨著人類知識體係的完備，對自然界分類歸納能力的提高，“蛇”圖騰的性質也在發生著變化，而“龍”經過了改革和提升後，不僅能代替“蛇”圖騰的意義，而且還能對客觀的物質世界產生影響。可見，蛇圖騰到龍圖騰信仰的轉變是一種必然，是人類社會曆史發展的結果。
蛇圖騰作為一種原始的文化，並沒有就此消失，而是以不同的形式存在於一些少數民族中，這些文化遺存對於我們認識和研究古代的蛇圖騰文化和信仰文化等方麵有著重要作用。
柳聞風等人趕到後院，一條綠蛇出現在眾人麵前，順著繩索慢慢出現，鏢師一臉憤怒手中木棍直奔綠蛇而去，一聲慘叫，一道影子猛然彈起直接咬中鏢師咽喉，速度更是快得離奇，混江龍金大海大驚失色，手中大刀一晃，哪裏還有綠蛇影子，鏢師中毒倒地而亡，柳聞風最終出手，綠蛇被刀光斬成兩段。
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